撰文|羅文華（故宮博物院研究員）

　　米拉日巴銅造像是著名藏家王世襄先生的個(gè)人藏品，雖然同樣題材的銅造像在西藏保存數(shù)量不少，但這尊造像仍然以其獨(dú)特性而引人注目。

　　An outstanding and rare bronze statue of great yogi milarepa is the personal collection of Mr. Wang Shixiang. Although there’re so many such kind of bronze statues in Xizang, this one is conspicuous for its originality. 

清乾隆

宮廷風(fēng)格青銅米拉日巴尊者像

高：15.2cm 重:1397g

AN OUTSTANDING AND RARE BRONZE STATUE OF GREAT YOGI MILAREPA

Qianlong Period

15.2 cm.high.?1397 g.weight

來源：王世襄舊藏。

出版：王世襄著，《自珍集—儷松居長(zhǎng)物志》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第76-77頁。

　　米拉日巴是嘎舉派著名大師，也是藏傳佛教世界家喻戶曉的大成就者。他以手拊耳吟唱道歌傳教的形象廣為人知，幾乎成為識(shí)別其身份的獨(dú)立無二的特征。雖然同樣題材的銅造像在西藏保存數(shù)量不少，但這尊造像仍然以其獨(dú)特性而引人注目。

　　眾所周知，此件銅造像是著名藏家王世襄先生的個(gè)人藏品，購于上世紀(jì)五十年代初的地安門寶聚齋。這個(gè)信息對(duì)于我們判斷其產(chǎn)地與風(fēng)格很有幫助。2003年此像在嘉德拍賣，從而得以面世。

　　仔細(xì)觀察此像，工藝特點(diǎn)有三個(gè)方面值得注意：

　　1.通體為均勻的深黑色，僅在胸前和身后、座后、座側(cè)有紅銅補(bǔ)痕，應(yīng)是鑄造時(shí)氣泡留下的孔洞，后由工匠打磨填補(bǔ)的。這是古代金屬造像中是非常常見的現(xiàn)象。從臺(tái)座著地的邊緣和內(nèi)膛來看，銅色為淺黃色，可以確定是銅鋅合金(即通常所稱的黃銅)的一種 。至于表面均勻漆黑的色澤，一部分是由于氧化，更有可能是工匠對(duì)其表現(xiàn)進(jìn)行處理的結(jié)果。因年深日久而色澤發(fā)灰暗的銅造像在西北印度的斯瓦特、喀什米爾、西藏等地慣用黃銅造像的地區(qū)也有出現(xiàn)，只是由于今天的收藏人過度清理、擦拭，其原來的面目已經(jīng)不可見，人們通常都把它們作為普通黃銅看待。而對(duì)黃銅表面處理的手法在晚期造像中出現(xiàn)較多，尤其是明代以來，工匠們喜歡在黃銅造像的表面上施以某種工藝處理，從而在造像表面形成古雅的包漿，以滿足好古之人的收藏品味。這種工藝最早什么時(shí)候出現(xiàn)并不清楚，但是在15-19世紀(jì)，這種技術(shù)使用范圍非常廣泛，比如著名的宣德爐，西藏達(dá)賴?yán)锏淖鞣谎┒寻壮銎返狞S銅造像、清代宮廷造辦處出品的黃銅造像等莫不如此。工匠們往往會(huì)把一尊新鑄的黃銅造像表面處理成光澤柔古舊的感覺，時(shí)間一長(zhǎng)，我們?nèi)绻麅H靠銅色，是難以區(qū)分其年代早晚。這一特點(diǎn)曾經(jīng)騙過很多的藏家。直到上個(gè)世紀(jì)90年代，一些西方出版物中還把這類銅造像斷為十三至十五世紀(jì)的作品，而在雪堆白的造像中，這類作品數(shù)量很多，且大量出現(xiàn)的年代似以17-19世紀(jì)為主。清宮檔案通常將這種工藝稱為“銅燒古”。此尊的獨(dú)特之處在于，表現(xiàn)處理成深黑色，色澤均勻非常罕見，顯然不是為了追求古雅效果，而是工匠自己的創(chuàng)意，不過仍然堅(jiān)持了“見肉泥金”的傳統(tǒng)，仔細(xì)觀察此像的面部、胸前仍可見到泥金的痕跡。

　　2. 此尊造像胎體厚重，人物刻劃線條清晰，衣褶自然流暢，身體比例適中，姿態(tài)優(yōu)雅，米拉日巴大師雙目圓睜，鼻梁挺直，頭向右傾，面含微笑，頰頤豐滿，各手拊耳，手指尖細(xì)，右手撐于右膝上，左手撐于座后臺(tái)面上，身體略往后仰，袈裟敞開，露出肌膚和里面的禪修帶，右腿支起，踏臺(tái)面上，左腳平放，坐于羚羊皮之上，獸皮下有雙層坐墊。大師表現(xiàn)出一副灑脫自在的大成就者形象，很有親和力。其衣褶的處理方法令人感覺到漢地觀音像的衣褶，具有漢藏結(jié)合的特點(diǎn)。

　　3. 此像的裝飾圖案特別值得注意。在袈裟的衣緣、禪修帶、坐墊上的鋪墊兩側(cè)、雙層坐墊的正面上均有細(xì)密規(guī)整的陰線刻劃圖案為飾，衣緣是類似毛線編織的圖案，這種圖案很少見于西藏造像裝飾上，具有漢地裝飾特點(diǎn)；而胸前禪修帶上的菱形花枝圖案則是喜馬拉雅地區(qū)較為常見的裝飾圖案，二者的文化差異性一目了然。上層坐墊正面和下層坐墊正面均借鑒自漢地菱花窗式裝飾，極少見于西藏造像中，鋪墊兩側(cè)大葉紡裝飾以及多折角窗的圖案具有強(qiáng)烈的漢地裝飾特點(diǎn)。這些圖案表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平和裝飾趣味，規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，整體以漢風(fēng)為主。

　　結(jié)合以上的特點(diǎn)以及王世襄先生的記錄，我們基本可以推測(cè)其年代與風(fēng)格如下：這尊造像是漢地鑄造的，王先生購買的地點(diǎn)是地安門，自清代中期以來，地安門就是商賈、作坊林立的地方，而且這里還是內(nèi)蒙古、五臺(tái)山、河北、北平佛教法物制作和交易的中心，風(fēng)格紛雜、制作水平良莠不齊，王先生獨(dú)具慧眼，相中此尊主要是從藝術(shù)水平的角度選擇的。另外，此尊跟清代宮廷的做法也有頗多不同，比如雙層坐墊側(cè)面呈弧面，柔和精巧，清宮一般是直面斜坡，比較硬朗。裝飾圖案也有明顯的差別，清宮造像的裝飾圖案更多地吸收了西藏造像的特點(diǎn)，而此尊大量采用漢地的做法。從風(fēng)格和藝術(shù)水平的角度來斷代是很難準(zhǔn)確的，不過根據(jù)以上的描述和此尊造像的裝飾特點(diǎn)，基本可以確認(rèn)此像造像的年代應(yīng)當(dāng)在18世紀(jì)或稍晚，其制作工藝以及藝術(shù)風(fēng)格都展示出漢地的強(qiáng)烈影響，很可能是在北京的某作坊完成的。筆者所及各種資料中并未找到與此風(fēng)格、水平相當(dāng)?shù)淖髌罚洫?dú)特的氣質(zhì)值得我們長(zhǎng)期關(guān)注，期待未來能找到更多的可以比較的資料，揭開它的神秘面紗。

　　以坐幾錦墊為佛座，藏傳銅像不為罕見。惟覆幾羊皮，角棱旋卷，兩眼干枯，鼻陷吻裂，蹄腳下垂，均經(jīng)精心刻劃。錦墊重疊，同施六出圖案，而紋理一陰一陽，有疏有密。如此佛座，自覺不凡。

　　身軀欹側(cè)，重心在左股及按幾左手。右股拳屈，膝承臂肘。頭微傾，右手掩耳及鬢角。發(fā)分五綹，搭肩背上。唇薄、鼻高、目朗、眉清。內(nèi)心純潔、智慧圓通者，理應(yīng)有此莊秀儀容，恬靜氣度。

　　單衣外露右臂前胸。下襟貼身，感覺到織物細(xì)薄柔軟，肌體有彈性。左足腳心朝上，指分如掌，而拇指微拗，并非靜止。右足拇指上翹，似撥動(dòng)有聲。兩手圓婉自如，姿態(tài)優(yōu)美?？梢娝屑?xì)部，均經(jīng)刻意塑造。

出版：《自珍集》P76-77。

　　言其整體，身材如此勻稱合度，形態(tài)如此生動(dòng)逼真，情致如此安適祥和，實(shí)已具有生人性靈。不禁起感謝之情，造像者將生命注入冰冷的頑銅。

　　據(jù)一手掩耳儀軌，知為米拉日巴尊者像。尊者乃西藏著名圣哲，生于宋太宗淳化三年（992年），卒于宋神宗熙寧八年（1075年）。其傳記為藏族文學(xué)家乳畢堅(jiān)金所著，是一部名著。有漢文（《西藏圣者米拉日巴的一生》，王沂暖譯，1942年12月商務(wù)印書館）、英文（Tibet’s Great Yogi Milarepa, Edited by W. Y. Erenswentz,1928, Oxford University Press）等不同文字譯本。相傳米拉日巴善歌唱，一手掩耳正在曼聲長(zhǎng)歌。千百年來尊者受西藏人民崇仰。此像對(duì)內(nèi)心、儀容之完美塑造，反映著人們對(duì)尊者之愛戴。

　　1950年12月17日于地安門大街寶聚齋見此像，曾以為乃女性。佛臟已被掏空，得以微值得之。歸示荃猷，爭(zhēng)相把觀，為之歡喜累日。一年后始知為米拉日巴像。

　　——王世襄《自珍集》